降魔の利剣（ごうまのりけん）
悪を断ち、魔を降すために振るわれた、不動明王の神剣。 唐土にて、田村将軍（坂上田村麻呂）の父・藤原俊仁を討ち果たしたという伝説を持つ。 その刃は炎をまとい、煩悩と魔障を焼き尽くすとされる。 仏法を守護する明王の象徴であり、人の心に巣くう「内なる鬼」をも断ち切る“悟りへの剣”として信仰された。 降魔の利剣の輝きは、怒りに似て慈悲深く、静寂の中にこそ真の力を宿すという。
三明の剣（さんみょうのつるぎ）
天女・鈴鹿御前（あるいは天の魔焰、立烏帽子）が佩びたとされる三振の霊剣。 その名は顕明連（けんみょうれん）、大通連（だいつうれん）、小通連（しょうつうれん）。 三明の剣とはこの三振の総称であり、いずれも天地・陰陽・光闇を司る霊性を帯びるとされる。 伝承によれば、鈴鹿御前はこれらを用いて悪鬼を斬り、人々を守護したという。 月光を宿したその刃は、まるで夜空にきらめく星々の調べのように、静かに世界の均衡を保っていたと伝えられる。
日月護身剣（にちげつごしんのけん）
日と月、すなわち陽と陰の力を象徴する二振りの剣。 古くは天皇家の継承とともに伝わり、三種の神器に次ぐ「天皇継承の秘剣」ともいわれた。 再鋳の際には陰陽師・安倍晴明が関わり、その呪によって刀身に“日輪と月輪”の気が宿ったという。 日月護身剣は、災厄を祓い、国土を鎮める力を有するとされ、戦の場よりも儀礼と祈りの場で神聖視された。 その光は、天の調和を象徴する“二つの魂の剣”として今も伝承に残る。
三公闘戦剣（さんこうとうせんのけん）
天の三公、すなわち天・地・人の力を統べるとされる秘剣。 古より朝廷に伝わり、帝の継承と共に受け継がれたという。 日月護身剣と同じく安倍晴明の加護を受け、陰陽二界の均衡を保つ呪具として再鍛成された。 その三振は、正義・智恵・勇気を象徴し、帝の徳を試す“霊験の剣”とも呼ばれた。 神儀においては剣を抜くことは許されず、封じられたまま“言霊の剣”として崇められている。
七支刀（しちしとう）
古代の神秘を今に伝える鉄剣。 奈良県・石上神宮に伝来し、刃の両側から枝のように六つの突起が伸び、中央の刃と合わせて七つの刃を成すことからこの名を持つ。 『日本書紀』には、百済王が倭王へ献上した宝剣として記され、国家間の盟約と信義の象徴とされる。 その形は単なる武器ではなく、“天と地、人と神の契り”を刻む神具。 七支刀は今もなお、石上の社に静かに眠り、古代の祈りと誓いを見守り続けている。
坂家宝剣（ばんけのほうけん）
天皇家に伝わる神器に次ぐ、天皇継承の秘宝。 大納言・坂上田村麻呂の家に伝えられたとされ、その刃には“天と地をつなぐ宿命”が刻まれている。 この宝剣は、国家鎮護と王権の象徴として代々の帝に奉じられ、「武の正統」と「徳の継承」を表す。 坂上家が朝廷に献じた後も、その霊威は田村麻呂の勇名とともに今も語り継がれている。
壺切御剣（つぼきりのみつるぎ）
東宮（皇太子）の継承の証として伝えられた皇室の霊剣。 その名は、古代の壺をも切り裂いたという切れ味から来るといわれ、同時に「未来を切り拓く」象徴でもある。 三種の神器に次ぐ神宝として、帝位を継ぐ者に授けられ、清浄の儀において神前に捧げられる。 壺切の名は“過去の因縁を断ち、新たな世を開く剣”という祈りをも含んでいる。
比比羅木之八尋矛（ひひらぎのやひろほこ）
『古事記』に記される神代の矛。 景行天皇が、倭建命（ヤマトタケルノミコト）の東征に際して下賜した神槍である。 “八尋”とはその長さを意味し、天と地を貫くほどの矛を指す。 この矛を佩びたヤマトタケルは、風を従え、荒ぶる神々を平定したと伝えられる。 比比羅木之八尋矛は、征服の象徴ではなく、天命を果たすための“調和と鎮魂の武”であった。
御手杵（おてぎね）
「天下三槍」の一つに数えられる大身槍。 刀工・五条義助の手によるもので、その全長は約3.8メートル、槍身だけでも4尺6寸を超える。 あまりの巨大さから「歩む塔」とまで呼ばれたこの槍は、戦場においてまるで神柱のようにそびえ立ち、敵陣を貫いたという。 しかし、その名に「御手」の字が冠されるのは、ただの武器ではなく“神仏の手”を象徴するゆえである。 力を示す槍でありながら、同時に祈りと鎮魂の象徴でもある。
日本号（にほんごう）
「天下三槍」の一つ。 室町時代後期に鍛えられ、豊臣秀吉の所持を経て、黒田家へ伝わった。 “呑み取りの槍”として知られるその名は、「黒田節」に歌われた逸話に由来する。 酒豪・母里友信が、福島正則の屋敷で大盃を飲み干した褒美としてこの槍を賜り、以後、戦場で幾度もその名を轟かせたという。 刃長一尺を超えるその穂は、戦国の荒波を渡りながら、名誉と義を貫いた“酒と武勇の象徴”である。 日本号は、酒精の炎と戦士の魂がひとつになった、まさに“陽の霊を宿す槍”といえる。
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